Verónica Cereceda
Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, Année 1978, Volume 33, Numéro 5
p. 1017 - 1035
Chile… La sociedad del malestar. Control, exclusión y nuevas formas de vida en Chile.
En el presente escrito se tratara de poner en evidencia las nuevas formas en que - a nuestro entenderse
esta viviendo/experimentando la cotidianidad del Capitalismo Neoliberal Chileno de principios de Siglo
XXI.
Esto no pretende ser un estudio exhaustivo, mas bien solo pretende describir de manera somera algunas
esferas de las nuevas formas de organización de la vida, nuevos malestares y quizás la profundización
de ciertas áreas del malestar formalizado socialmente. No somos solamente investigadores, mas bien
parte de una realidad que se hace, rehace cotidiana y dinámicamente; realidad de la que no somos
espectadores, sino que intentamos ser agentes y actores de cambio, en esta dirección se inscriben los
esfuerzos de "Investigación y Cambio social".
Queremos agradecer los certeros y nutritivos comentarios de Paula Astudillo, Socióloga de la
Universidad de Chile.
Bosco Camilo Gonzalez-Marcelo Perez.
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Bosco Camilo Gonzalez
9/08/09
Según Louis Althusser La ideología dominante es una gran sinfonía, donde las clases dominantes siempre dirigen la orquesta.
Dicha afirmación de Louis Althusser resulta ser muy atingente para la presente tesis, pero análogamente resulta ser limitada, ya que define quien dicta las normas para la ejecución de la melodía ideológica de las clases dominantes, pero no explicita en ningún momento cual es el contenido de dicha armonía, no define cual es el significado que en esta pieza se esta poniendo en juego y cuales son los procesos de significación y simbolización que en ella se entraman. Necesario es entonces preguntarse Junto a Zizek: ¿Las ideas dominantes no son precisamente las ideas de aquellos que dominan?[1].
Resulta evidente que a dicha pregunta debemos responderle la idea de que no son las ideas de los que dominan las que dotan de sentido a estas sinfonías de las que nos habla Althusser, que las partituras que dirigen la orquesta están llenas del contenido de las clases dominadas, de sus autenticidades y falsas necesidades, de la cultura construida por el mercado y por la enajenación de la producción cultural en serie.
"Para funcionar la ideología dominante, tiene que incorporar una serie de rasgos en los cuales la mayoria explotada pueda reconocer sus auténticos anhelos. En otras palabras, cada universalidad hegemónica tiene que incorporar por lo menos dos contenidos particulares: el contenido popular auténtico y la diostorsion creada por las relaciones de dominación y explotación."[2]
Desde esta breve reflexión teórica es que pretendemos aproximarnos a presentar una primera reflexión en torno a Violeta Parra -componente del objeto de nuestra investigación- y su presencia en el tiempo; si bien esta primera reflexión no será desarrollada a lo largo de la tesis, se sustenta en los resultados de esta y en la necesaria posición política que debe tener el investigador ante la dimensión de su objeto de estudio.
Resulta difícil entender la frase "Violeta Parra y el tiempo" cuando es el tiempo el que ha sido protagonista de una suerte de "Tira y afloja" donde el objeto de este real y tenebroso juego ha sido la misma Violeta Parra, un tira y afloja que esta constituido desde aquellas estructuras y clases sociales que quieren autonomizar por completo la producción de Violeta Parra, afirmando que era "Una Mujer brillante", "Atormentada" y "Vanguardista" y por otro lado aquellas clases y sectores sociales a los que Violeta Parra les canto, a los que dedico su música[3] y desde donde construyó una parte de su visión de mundo -que en la presente tesis intentamos sistematizar y analizar- ; clases que evidentemente han salido en desventaja de este juego del tira y afloja de la obra de La Violeta.
Aquí nos interesa hacer lo que en estricto rigor resulta ser verdad en torno a la Figura de Violeta Parra, que no es mas ni menos que entenderla en el contexto en que vivió, como vivió y para que vivió; mas bien nos interesa definir lo que fue y lo que ha pasado con ella de la forma en que lo hace un Joven músico Chileno[4] al decir:
"Esta cueca pa´ Violeta
La mejor de las Poetas
Si la buscas tu la encuentras, pero no en las etiquetas
Que le ponen pa´que no se entienda toda su fuerza
De cometas y tormentas
Rebeliones y revueltas.
Desafiante frente a tribunales y fiscales
Nunca hizo canciones pa las altas sociedades
No acepto que nuestra tierra fuera el centro de injusticias
Ni acepto que nuestra cueca fuera solo pa´ la risa
... conoció a la lucha en todas las esquinas
También a la esperanza que es hermana de la rebeldía
Buscala, escuchala, encuentrala, sacala del museo
Buscala, escuchala, encuentrala, sacala del museo
Devuelvela a tu pueblo"
Si hacemos esta aclaración es básicamente por el hecho de hablar desde una posición, si bien Dilthey afirmo que la obra de arte varia en virtud de la posición del observador, Violeta Parra, mas allá de ser una productora de obras, como un fenómeno tambien variara desde la posición en que nos ubiquemos para abordarla, puede ser desde el museo o desde las luchas sociales que ella misma demando, puede ser desde la cultura como herramienta de control o de la cultura como herramienta de liberación, es clara la disposición que el modelo tiene para con la cultura popular -¿y porque no lo habría de tener para con Violeta Parra?-. Si "el capitalismo, sobre todo el dependiente, no avanza eliminando las culturas populares, sino apropiándose de ellas, reestructurándolas, reorganizando el significado y la función de sus objetos (...) Al fin de integrar a las clases populares en el desarrollo capitalista, las clases dominantes desestructuran las culturas étnicas, de clase y nacionales y las reorganizan en un sistema unificado de producción simbólica, regido poruña lógica mercantil. De esta forma evidenciamos uno de los mecanismos fundamentales de la "Integración desigual. Donde la hegemonía de clase se dota de un capital simbólico superior a las clases subalternas y lucha por mantener y reproducir el orden de las cosas, su capital acumulado y crear las condiciones para acrecentarlo"[5]
De esta forma nos sometemos al rigor que intenta tener la presente investigación, parándonos desde un lugar especifico para entender la producción significante, la estetización de lo social y la simbolización de la vida en Violeta Parra. Parados desde un lugar que nos haga cuestionar si hoy ¿Violeta Parra forma parte del contenido y repertorio melódico del cual nos hablaba Althusser respecto de las clases dominantes? y por lo cual ha dejado de ser la expresión de dicha construcción de contrahegemonia social, porque ya no existe como producción simbólica, ni existen movimientos reales que sean capaces de construir una fuerza significante que le entregue centralidad a sus significados mas profundos.
¿La poesía, la música y el repertorio completo de lo que la sociedades denominan "expresiones artísticas" son meros adornos o locuciones concretas de lo que una sociedad -o un segmento de ella- esta viviendo en un momento determinado de su desarrollo?
Pareciera ser que al inclinarse por la primera, es decir, entendiendo a la obra de arte como un ornamento, podemos explicar el fenómeno del arte y la creación de manera parcial, apelando a una especie de inmanencia de esta o suplicándole a ella una supuesta esencia que le subyace, sin encontrar nada mas allá de lo que englobaría una suerte "Ontología de la Obra".
Pensar en lo segundo parece ser un tanto más complejo, ya que significa ubicar, contextualizar y localizar una obra y una producción en una totalidad concreta, en una generalidad que interactúa sistemáticamente con la expresión a la que nos queramos referir en un momento determinado desde la Sociología.
La presente tesis surge como un posesionamiento respecto de esta pregunta, ya que lo que trata de abordar es parte de la obra de Violeta Parra como la expresión especifica de una totalidad socio histórica concreta, es decir, como la expresión de lo que denominamos el proceso de constitución de "Los pobres de la ciudad" como un bloque social subalterno y contra hegemónico en el Chile de fines de los años 50 y la totalidad de la década de los sesentas y setenta.
Esto nos lleva a definir que las obras tienen más que ver con las condiciones sociales que determinan su producción, que por una suerte de "Autenticidad Creativa"; esto nos obliga a pensar en cuales son los arrestos de la creación artística y específicamente las sobredeterminaciones de la producción musical y cultural.
En este caso será relevante poder ver de que manera la obra de Violeta Parra es producto de unas ciertas condiciones de visibilidad[6], de circunstancias sociales muy específicas que se asocian con contingencias relevantes social e históricamente en el momento en que se desarrollo la obra de esta mujer.
La historia posee el juicio de dejar registros y sujetos encomendados para manifestar lo que en un período se comprendía como una realidad muchas veces invisible; siguiendo a Michel Foucalult, siempre existirán fenómenos sociales capaces de definir en la dimensión histórico-concreta de la realidad condiciones de visibilidad para el conjunto de estructuras que subyacen a un período determinado del desarrollo de la sociedad.
En este sentido podemos evidenciar un conjunto de indicadores de estas condiciones de visibilidad, las múltiples herramientas que posee la sociedad se pueden volver instrumentos de esta visibilidad, una de estas es la música, por lo que cabría preguntarse por las funciones sociales del ella, entendiendo a esta como la especificidad del conjunto de capacidades que la humanidad logra desplegar hasta un momento determinado de su desarrollo.
Serán siempre fuerzas sociales las que pondrán a las obras en un lugar u otro, serán conglomerados sociales los que ubiquen en una posición de subordinación o de hegemonía a determinada obra u autor.
La música será siempre la expresión de lo que una sociedad siente o vive, la música es lo que una sociedad no puede expresar de forma diáfana por medio de los convencionales vehículos de comunicación social, es en este sentido donde el autor cobra una importancia capital, ya que será este quien posee la capacidad de vehiculizar/sintetizar un determinado conjunto de sentidos sociales de producción.
Violeta Parra será así, la expresión de lo que un sector múltiple de la sociedad Chilena en un periodo especifico del siglo XX sentía, soñaba, pensaba y poseía como expectativas y frustraciones.
Así la presente tesis tiene por objeto definir que la obra de Violeta Parra es la expresión de aspectos de la historia y el tiempo presente que a ella le toco asistir, que tienen que ver con la constitución de un bloque social subalterno de carácter contra hegemónico, en la metrópoli Santiaguina, como producto de un largo proceso que presento como variables importantes:
- La migración campo ciudad
- La definición del campesinado como sector social en la ciudad.
- La fusión entre el campesinado marginal y los sectores populares de la ciudad.
- La constitución de los pobres de la ciudad como bloque social.
Por lo que aquí se realiza análisis de contenido de los significantes (Letras) producidos por Violeta Parra para definir cual es la visión de mundo que en ellas se logra constituir.[7]
Un objetivo aquí presentado será entonces, demostrar que en las letras de Violeta Parra se objetiva por medio de la producción significante una visión de mundo que se asocia a las nuevas estructuras de sentido constituidas al calor de la constitución de un nuevo bloque social y popular; Los pobres de la ciudad.
La relevancia de la presente dice relacion con dos elementos centrales a nuestro entender.
- Intentar entender en profundidad un fenómeno sociopolítico, desde la comprensión de una unidad de análisis relacionada con un objeto que comúnmente no esta ligado a las ciencias sociales, como lo es la produccion artistica y cultural.
- Dar cuenta de que es posible sostener la sentencia de Pierre Bourdieu establecida en "Las Reglas del Arte" acerca de que las producciones artisticas son susceptibles de ser analizadas científicamente en general y desde las ciencias sociales en particular.
[1] Slavoj Zizek. Jameson Fredric. "Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo". Paidos. Bs.As.2005. Pág. 140.
[2] Ibidem. Pág.
[3] "No olvidemos que al Narrar Angel Parra en su texto "Violeta se fue a los cielos", define claramente la manera en que su madre Violeta le dice "Estas canciones no son para ustedes, son para el pueblo de Chile"
[4] Vicente Duran. SUBVERSO.
[5]García Canclini, Néstor. "Las culturas populares en el capitalismo". Nueva Imagen... México. 1982. Pág. 13
[6] Profundizar con "La arqueología del saber" de Michel Foucault.
[7] Cuando se habla de visión de mundo, se hace referencia a la posibilidad que en el conjunto de significantes analizados, emerja de forma novedosa algunas regularidades que ponga en evidencia una nueva conformación de la subjetividad para el periodo, elemento que hipotéticamente podría hablar de la emergencia de estructuras nuevas de significación.
La investigacion completa, continua en oficio adjunto ( Hacer click en foto inicial)
